FC2平和党外交・国防部会剣道の歴史で考えた武人の時代

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剣道の歴史で考えた武人の時代

以前に紹介した
http://www12.ocn.ne.jp/~kitsumi/member/mitsuki/japansocialcycle.htm
の社会サイクル論を簡潔にまとめると以下のようになります。

武1
●大和朝廷成立
知1
●律令国家・飛鳥文化
富1
●荘園制度
労1
●源氏の反乱

武2
●鎌倉幕府成立
知2
●御成敗式目・鎌倉仏教
富2
●北条氏の土地支配
労2
●倒幕運動

武3
●室町幕府成立
知3
●宿老会議体制
富3
●貨幣経済の進展・高利貸しの発達
労3
●下剋上、応仁の乱

武4
●織田・豊臣・徳川政権
知4
●文治政治・元禄文化
富4
●株仲間・商人重視・賄賂の横行
労4
●大塩平八郎の乱・倒幕運動

武5
●明治維新
知5
●議会政治の確立
富5
●三井三菱の財閥支配
労5
●2.26事件、5.15事件

武6
●帝国陸海軍支配・ＧＨＱ支配
知6
●民主政治の確立・教育基本法制定
富6
●高度経済成長・バブル・経済優先時代・マネーゲームの横行
労6
●金権腐敗・告発型市民運動の蔓延・格差社会

武勇者・軍人・冒険家が政権をとる→文化人・学者・宗教家が政権をとる→経済人・富裕層が政権をとる→奴隷・労役者・市民運動によって反乱がおきる→武勇者が政権をとる・・・の繰り返し

そして時代は「武7」に入ろうとしています。「労」は政権をとることなくつねに反乱するだけで終わります。したがって現代は「富6」時代になります。

これをみてふと、思ったことがあります。
剣道の歴史です。
平氏の時代から戦の世界から始まった剣術・剣道は、衰退した時代があるといいます。

以下は、「時代劇・剣術のことが語れる本」是本信義・著　明日香出版社より

(前略)こうして、技術的にも社会的にも、その地位を確立した剣術であるが、現在の剣道にいたるまでには、三度の存亡の危機にさらされた。

第一回目は、元禄時代に象徴される華美、軽佻な風俗、文化により、剣術はじめ武術は野暮、野蛮なものとして軽視された時である。

第二回目は、明治維新による文明開化、武士廃業、廃刀令等によるものである。

第三回目は、太平洋戦争敗戦の結果、剣道は日本軍国主義の象徴の一つとして、占領軍の指令によって活動を禁止された時である。

まさにこの社会サイクルとピタリ一致します。

つまり武勇の価値観というものが政治権力を終えるのは、平和と安定が訪れた時代であり、武勇よりもむしろ学問をなすほうが出世する、価値がある、・・・とされる時代になります。すなわち次に知の時代へとバトンタッチするということです。

逆にさかのぼって考えると、なぜ武勇の価値観が政治権力を握ることができるのかといえば、それ以前に経済的腐敗が社会にあらわれ、貧困層の不満がつのり、それが爆発するからです。

さらにさかのぼって考えると、なぜ蓄財の価値観が政治権力を握ることができるのかといえば、食うに食えない世の中があり、民を豊かにするための方策が必要だったからです。

ところでまた剣道の話に戻ります。
富の時代に剣術家、すなわち武人のアイデンティティを持っている人は、この時代に何をしていたのかということをみてみましょう。

その前にまず武人の時代から、「武4」時代の末期である徳川三代将軍家光のころ、剣術がさかんになりました。それまでは戦国時代の真っただ中であり、徳川が政権を取り終えてもまだ刀の熱は冷めやらぬころでありましたが、このころになると格闘技として、剣術、槍術、居合、柔術などが独立していきます。そして文武両道が言われるようになり、「知4」時代に突入しいったん廃れます。しかし藩校が設立されるようになり、武芸として残され、文化化・スポーツ化がなされます。

そして「富4」時代にもなると、たしかに士農工商とは言うけれども、実際に武士が刀を抜く姿はほとんどなく、商人が力を持つ時代となり、貧困に陥った武士は刀を質屋に入れるようなことも出ました。士農工商とは形ばかりで商売人が最も権力を持つ時代になっていたということです。インドのカースト制度も形式だけは残るが実態はバラモン以外が実権を握っているのと同様です。

剣術家が活躍できるようになるのは、「富4」時代の末期です。大保木輝雄埼玉大学教授によれば、「幕末期における剣術の復活は、剣術をもって表芸とする武士階級からではなく、関東近在の郷士、地主階級によるものであった」といいます。(前掲書)

つまり、富が支配する時代の末期は、格差が拡大し犯罪が増加します。そうなると、富めるものたちは自らの財産を守るため用心棒を雇います。やがてこれら地主をパトロンとして、侠客・博徒・荒っぽい気風の人たちが寄生してくるようになります。

逆に、己は真の武人たることを自負している人々は、彼ら地主には寄生せず、新たなる時代のイデオロギーを作っていきます。それは維新をなしとげた志士たちです。

なんか現代とそっくりです。

富が支配する時代の末期は現在も同様であり、守銭奴支配の現代において、中東の石油を確保せねばならない守銭奴たちの僕としてしたがっている政治家・言論人・学者、イラク戦争賛美の人々、テロ特措法は当然と考えている政治勢力。彼らは、幕末における地主寄生の似非クシャトリアである・・と、ぴったりあてはまります。

平和党が再三にわたってテロ特措法に反対している理由。それは巷によく言われている左派的な、ワンパターンな反戦市民運動的なことではないのは、すでに御承知かと思いますが、ようするに守銭奴に軍人が養われていることが問題であるということです。経済の論理で動かされており、その経済の論理は近いうちに破たんする・・・だから自然主義経済にむかって進むべきであり、武人の専売特許たるものを守銭奴に譲り渡してはならないということです。

時代の歴史パターンから考えても、テロ特措法に賛同する武人連中は、時代の敗者になるでしょう。後の世代にこの人たちの考え方は間違っていたんだと踏みにじられるでしょう。そんなことすら忘れられているかもしれません。なにしろ、この幕末の時代の用心棒の話だって知っている人はほとんどいないでしょうから。

次の第５サイクルの場合では、もっと簡単に説明できます。このときの富の支配時代は、現代と同様に政友会と民政党による「二大政党制」でした。しかし、それぞれの政党のバックには、三井・三菱がついており、これら財閥が発展するために操られている議会政治でありました。経済を拡大していくためには、日本の領土を広げる必要があります。それで軍部を動かすような傾向が出てきます。軍拡に反対するような輩は、「愛国」を大義名分にして暗殺してしまえばよい・・となります。彼らの共通性は、軍拡は愛国のためであり、決して経済に依拠していないと信じ込んでいるところです。

現代のわれわれは第６サイクルを終え、第７サイクルの冒頭・武人時代を迎えるにあたってやらねばならないことがたくさんあります。

今度の武人時代で戦争を起こしてはならないということです。武人のイデオロギーとは必ずしも戦争ばかりではありません。それは家族愛であり、郷土愛であり、自らの肉体が傷ついても立ち向かっていくという武勇心です。だから、この力を大いに発揮する平和な社会をつくるということです。

戦争の要因に資源・エネルギーの争奪があげられます。この問題については、減価する貨幣制度と食糧・エネルギーの完全自給が直結しており、自然主義経済がこれらを解決します。したがって、武勇政権でありながら、侵略戦争を回避することができます。

つづいて防犯・防災の面です。すべてのサイクルからわかるように、富支配時代の末期は、格差拡大がおきており犯罪が多発します。自然主義経済のシステムは政府に依存することのない完全市場経済を目指していますから、防衛という観点も民間から成り立ちます。防衛とは、本来自主的なものであり、お金によって政府や自治体に依存するところから大きな弊害を生みます。自主防衛のしっかりしているところには犯罪は生まれません。災害の場合はそんなものは待ったなしですが、防災についても自主防衛と自然主義経済による地域コミュニティの発達したところでは住民連携によって克服することは可能です。

本来、政府が徴税することによって成り立つものの基本的なサービス、それが治安や災害対策です。しかし、それを民間によって行うことが自然主義経済によって可能です。

資本主義経済は貨幣を貯蓄・滞留させることによって力を持ちますが、自然主義経済は流動することによって、しかも地産地消が、人為的政策的コントロールなしになされます。すなわち公共事業を政府なくして達成することができるということです。
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