FC2平和党外交・国防部会「P.R.サルカールの社会サイクル論とラビ・バトラ教授」について

こちらの「P.R.サルカールの社会サイクル論とラビ・バトラ教授」について思うまま書き進めます。

まず第一に、サルカールは、論理的で合理的な推論を重視していることです。サルカールは、彼なりの論理的根拠から資本主義の崩壊は避けられないことを述べていますが、ラビ・バトラ教授の予言にはどこか安易さを感じてしまいます。
主観的にみると、いろいろな見方があるかと思いますが、バトラ教授の考えは、資本主義が崩壊するという意味においては正しいと考えられます。その推論が直観的なものだとするならば、合理的であるかないかは求められないでしょう。ただし経済学者として発言する以上は、その責務を負うのですが、ある程度は満たしていると私は思います。

さらに資本主義の崩壊は、ケインズ、シュンペーター、マルクスの時代から言われてることであり、当然に到達するでしょう。それがいつなのかが皆わからないだけです。

ただし、これほどまでに架空の富が蔓延していれば、そう遠くはないと考えるのが通常ではないでしょうか。

第二に、サルカールのスピリュアリティの考えは、超能力を求めたり、誇示することは悪への道であることを説いています。　実際、ラビ・バトラ教授の「神との対話」の中で出てくるサルカールは、彼のもっている驚くべき語学の能力を記者の目から隠そうとした逸話が書かれています。サルカールは、スピリチュアリティを追求する団体を判断するにあたって、超能力を宣伝したり、お金をたくさんとるところは避けるように述べています。サルカールの超能力を称揚し、自分でも「予言」をくりかえすことが、本当にラビ・バトラ教授の師サルカールの意にそっていることかは疑問です。

超能力が欲しいと思う気持ちは、単に他人とは違う自分を見せつけたいという低次元の欲求からきています。それを誇示するのも同じですが、もしもそんなものがあるのならば黙っておけばよいのであってわざわざ人に言う必要はない。

それに私は経験上、こうした霊能力だの超能力だのを自分の力として見せびらかしている人間は百人が百人、おかしな人間であるということです。

そういう力は、悪霊とてその人に力を貸すでしょう。たとえ病気を治したとしても、それが天使によるものとは限らない。次元の違うところから発生した力なのだから、善悪の基準にはならず、むしろ、自己欺瞞から生まれているので、ろくなものではない。また、物理的トリックの方が圧倒的に多いことも事実です。

だからこんなものは相手にしないほうがよいのだが、簡単にだまされてお金を出させられる。きちんと本業をもって仕事をした上で、超能力だの占いだのをやればいいが、こういうところにつけいって金を巻き上げる輩がなんと多いことか。そしてだまされるほうもまた同様。

第三にサルカールは、「人類は一つであり、分割されない」としてナショナリズムを批判しますが、ラビ・バトラ教授の著書では、逆にナショナリストの美化がみられます。
「武人の政治」イコール「ナショナリズム」と勝手に決め込んでいる証拠である。その方程式はここわずか近年における西洋政治学の狭い常識の範囲内にすぎない。だから「在日朝鮮韓国人を嫌っていれば武人政治家」などという勝手な妄想が生まれるのである。彼らはむしろヘタレであることのほうが多い。

第四に、ラビ・バトラ教授の経済学については専門家としての裏付けもあり、かつサルカールの考えとも合致しており、説得力を感じます。しかし、経済学以外のところでは、サルカールを語りながら、サルカールと似て非なる思想を語っているように思えます。

次から読むにあたって、前提として知っておくべきことは、
この世の中の政治権力は、どの国、どの地域においても必ず

●豪族、武士、軍人、冒険家、開拓者など武勇をアイデンティティとする人々
●学者、宗教家、教育者、芸術家、文化人など知性をアイデンティティとする人々
●商売人、投資家、銀行、貸金業、質屋、地主など蓄財をアイデンティティとする人々

の順序で政権交代がなされており、最後の蓄財をアイデンティティとする人々時代の末期には、格差社会の貧民から反乱がおきて崩壊し、また武の時代に戻り、以前の武時代よりもさらに発展するというサイクルが言われている。

これをインドのカースト制度にあてはめ、

●武人をクシャトリア
●知識人をヴィープラ(バラモンに相当)
●経済人をヴァイシャ

と呼び、つねにこの３者に隷属し、最後のヴァイシャ時代の末期

にひっくりかえすのが奴隷・シュードラと呼ぶ。

ただしそれはメンタリティであるので、軍隊で働きながら知識人であるとか、教壇に立っているが投資信託がその人の人生とか、商売しているが体育会系のノリがあるとか、ようは職業で判断されるものではなく、その人の個性によって決まるという。

http://www12.ocn.ne.jp/~kitsumi/member/mitsuki/batracycle.htm

第一に、サルカールは、シュードラ革命についてくりかえし語っていますが、バトラにはシュードラ革命についての積極的な言及がみあたりません。サルカールが「プラウトの原理」として１６項目を簡潔にまとめたスピーチの第６項目には、「シュードラ革命を含む完全なローテーションは『全周進化』（peripheric evolution）と呼ばれます」とあります。P.R.Sarkar, Prout Economics,Ananda Mraga Publications,Culcutta,p.3

武勇の力をもつクシャトリアのリーダーシップのもとに打ち立てられた社会構造は、構造が安定してくると知力にまさるヴィープラが社会運営の面で優位に立つようになります。

その安定の中で経済活動が活発になり、財力を蓄えたヴァイシャが統治の座にあるクシャトリアやヴィープラのメンタリティの持ち主を財の力で動かす時代がやってきます。

このヴァイシャ優位の時代の末期には、彼らのもとに富が集中するために、一般大衆であるシュードラの貧窮化が生じます。ヴァイシャの僕となって自らの武勇と知力を売り渡すことを潔しとしないクシャトリアとヴィープラの生活水準はシュードラ化します。そのクシャトリアたちが一般大衆を率いて革命に立ち上がります。そしてその革命のリーダーとなったクシャトリアが新しい社会構造を打ち立てます。

　これがシュードラ革命を含む社会サイクルの全周進化です。ラビ・バトラ教授の議論は、このシュードラ革命の局面を社会サイクルからドロップさせているためにアメリカの戦争指導指者であるパウエル国務長官やブッシュ大統領を次の社会サイクルへの道を開くクシャトリアとして美化する言葉がでてきます。

日本にかかわっては小泉純一郎、小沢一郎、石原慎太郎を現在のヴァイシャ支配にかわるクシャトリアとして美化します。彼らが危機深まるヴァイシャ支配を建て直すためにでてきたヴァイシャに奉仕するクシャトリアである側面がまったくドロップしています。

日本の歴史上の武人時代は、戦国時代、明治維新、太平洋戦争のときであるが、ここに移行する以前に必ずシュードラの反乱がおきている。

戦国時代の起因は、室町時代末期における農民の一揆でそれが応仁の乱までつながる。それ以前は貨幣経済が発達し金融業が大いに栄えた。現代からみればその栄えかたはたいしたことはないが、その時点の有史から考えればお金が最強になった時代である。こうなると、貧民とりわけ農民は不作・不況によって権力側に不満を持ち爆発する。やがて室町幕府は崩壊し、戦国諸大名による合戦が始まる。

明治維新にいたる江戸時代末期においては、大塩平八郎の乱に始まる一揆が展開され、やがて開国するという、直接的には何の関係もないものが生まれてくる。

軍部優位となった大日本帝国時代は、5.15事件に始まる。2.26事件も民の貧しさに対しての怒りをバックボーンとしている。財閥に対しての征伐も企てられた。

応仁の乱にはヒーローはおらず、大塩平八郎の乱も、青年将校たちも、彼らは以降の政権にはついていないが、それまでの政権を破壊させる重要な役割を担っている。現代にあてはめるのならば、市民運動家として政治家の不祥事を暴くチクリ屋がそれに相当する。今後は権力者を暗殺するぐらいの反乱者が出てくることもあろう。

したがって、次の時代に入るためには、このような反乱が必要となってくる。それが選挙ですまされればいいのだが、現在国会に議席を持つ政党ではこれに対応できる勢力が存在していないのが実態である。

だからこの歴史に残る反乱がおきていないうちから、ブッシュや小泉・安倍などをきたるべきクシャトリアのヒーローと見るのは間違いであると思う。

それに彼らのやっていることは本来のクシャトリアにあらず、単に利権争いの中で強引な方法や軍事力を使用しているだけであって、彼らの目的は経済にあり、武人の冒険精神とは全く異なる。

とくに小沢一郎民主党代表においては、軍事的には右でも左でも、経済的にも右でも左でも、とにかく政権さえとれれば変節するのであって、それは利権を彼が欲しいからにすぎない。田中学校で学んだ小沢氏はそれが中心に存在しており、そもそも彼には権力獲得以外の政治哲学は存在していない。

現在アメリカ大統領の予備選挙がおこなわれているが、職業から考えてみると、この中で軍人出身であるのは、共和党のマケイン氏とロン・ポール氏である。マケインはイラク戦争に強く賛同しており、ブッシュの守銭奴隷属軍事政策について支持している。しかしポール氏の場合、アメリカの軍事力はアメリカの防衛に向けられるべきとして、各国に駐在している米軍基地の撤退を訴えている。真のクシャトリアはポール氏である可能性がある。彼が資本の支配を受けていない限りにおいてだが。

２）革命をおこすのはシュードラ的状態のクシャトリア

「経済的な視点からは、社会がただ二つの階級、すなわち搾取するヴァイシャと搾取されるシュードラに分かれた時に革命はおこります。しかし、心理的な視点からは・・・経済的にはシュードラだけども、心理的にはヴィープラもしくはクシャトリアである人々がいないならば、シュードラ革命は不可能です」p.270

　サルカールによれば、一方でヴァイシャとその支配に仕えるクシャトリア、ヴィープラに対して、ヴァイシャにその武勇と知力を売り渡すことを潔しとせず、迎合しないクシャトリアとヴィープラの生活状態が悪化します。彼らの反抗がシュードラ一般大衆を巻き込んで、シュードラ革命を引き起こします。

　他方、ラビ・バトラ教授は、ブッシュ、小泉、小沢、石原たちを、次の社会サイクルのクシャトリア時代の萌芽として位置づけます。しかし、サルカールの観点からすると、たとえクシャトリアのメンタリティの持ち主であったとしても、彼らは決して一般大衆シュードラの経済状態に陥った指導者たちではありません。むしろ現在のヴァイシャと結ぶ人々であることは誰でも知っているのではないでしょうか。

　　サルカールの指摘によれば、ヴァイシャ優位の時代は、政治の舞台で活躍するクシャトリアやヴィープラのメンタリティの持ち主をヴァイシャが財の力によって背後で操ります。ラビ・バトラ教授のように、ブッシュ、小泉、小沢、石原たちは、次のサイクルにつながるクシャトリアとして見るよりも、彼らは現在のヴァイシャ支配に奉仕し、それを長引かせることで一層、資本主義の矛盾を深化させて、よりシュードラの生活に危機的状態をもたらす役割を果たす人々と位置づける方がよりサルカールの理論に近いと考えます。

「ヴァイシャ(守銭奴)とその支配に仕えるクシャトリア(軍人)」とは何をさすか。

それは「イラク戦争、あるいはインド洋給油で自衛隊を出さなければ日本は国際経済社会でつまはじきされる」という考え方をする政治家やそれを支持する国民のことです。

「ヴァイシャ(守銭奴)とその支配に仕えるヴィープラ(知識人)」とは何をさすか。

それは「資本主義こそ当然であり、競争経済によって人々は発展する」や「政府の力によって富の再配分をすればよい」とする経済学を普及させている学者のことです。あるいはイラク戦・アフガン給油の必要性を説く学者やジャーナリストでもいいでしょう。

彼ら政治家、学者、文化人、ジャーナリスト、評論家たちは、いずれも己の所得ゆえに武と知を守銭奴に売り渡しているのです。

「武士は食わねど高楊枝」の根性がここで試されます。そのつまようじもこの記事の下にあるドイツ製の高いつまようじを使っておけばとりあえず食うに困っていないと思ってくれるでしょう。

ほとんどの人々がこれをできずに脱落します。現代の高度化した資本主義社会では、こうした能力に欠けた人間が養成されているからです。いや別につまようじで食いカスを取り除く能力ではありません。お金に妥協して自分の考えを売りだしてしまう根性のなさです。

さっきの公園の水の話じゃないですが、イラク戦争を賛美するような人間は、まずこれぐらいはできないと困ります。逆にそれができないからこそイラク戦争やテロ特措法に賛同するのだろうと考えられます。

むしろ、経済的に危機的状況に追い込まれた人間の方が、多くの智慧や武勇を提供しようとするのです。２人の娘と女房がいるのに電気をとめられても明かりと暖炉を天然資源から取り出すことによって難を逃れることができます。これは友人の話です。でも友人の話といっているケースはきわめて自分の話が多いのもまた事実。

したがって銭に不自由したことのない小泉・安倍・ブッシュらを独立したクシャトリアと考えるのは大いに間違っているでしょう。

具体的に、派遣労働者という職業は搾取されるものとして適任でしょう。だから私は千葉県にきてからこの職業を選んだ。予定通り不満が高まっています。私は不動産業を営んでいた時に、よく派遣業を経営している人に物件紹介をしていましたから、彼らがいかに楽して儲けているかをよく知っていますから、そのムカツキ方も人一倍です。

なぜ派遣会社というものにたいして大幅な規制緩和を政府はしたのか。それは資本主義が末期にきていることと大いに関係しており、この爆発は必ずや自然主義経済につながるでしょう。

自然主義経済の減価する通貨制度をなせば、現代の経済制度は、非常にばかばかしいことをやっていることに気づかされるに違いありません。

３）シュードラ革命の道を妨害する考え方との闘いの必要

「私がクシャトリアの心やヴィープラの心を持ったシュードラが人民の革命をおこすだろうと述べたのはこういう理由からです。そのため、そのようなシュードラは、徹底した準備をしなくてはなりません。彼らは多大な損害と大きな犠牲を払わざるをえないでしょう。彼らは敵対するグループ、その教義と闘わなくてはなりません」p.272

では、どのような考えが、革命に敵対的な考え方なのか。サルカールは次の五つをあげています。

　一つは、シュードラの心をもったシュードラに革命の期待を託すことです。人民の革命をもたらそうとする人がそのように考えること愚かなことだと言います。シュードラの心をもったシュードラとは、もし、酒びたりの労働者だったら、賃金があがった部分は酒代に消えてしまうタイプです。この層は容易に反革命に動員されてしまいます。「シュードラの鈍的停滞的static性質がその運動を妨げます。彼らの臆病が時期尚早に革命の火を消してしまいます」と述べています。サルカールはクシャトリアやヴィープラのメンタリティをもった革命的シュードラのことをヴィクシュブダviks’b dh・シュードラ（不満を抱いたシュードラ）と呼び、高い精神性、道徳性をもった立場から社会のあり方に不満をもったシュードラを増やしなさいと述べます。

先日の書いた話で「モーゼに率いられた民」の中には、自己の都合・利権獲得のために裏切り者が出てきます。

イエスキリストにもユダというものがあった。

とにかく、何かをしようと志を立てて進行する場合、悪しき強きものに従おうとする人々が必ず出てきます。それは彼らの弱さからそうなるのですが、これは必ずつきものだと思ってあきらめるしかないでしょう。

だから多くの味方勢力はいらず、少数のガッチリした仲間が必要になってくるのです。

シュードラの心をもったシュードラとは、当初はヒーローや救世主の出現にとびつくが、やがて艱難苦労を前にして、逃亡し相手方につきます。相手方は何らかの報酬を彼に与えるからです。

だから必要なのは、クシャトリアの心をもったシュードラです。現代政治において、軍事政策においてイケイケ的な人々のほとんどはヴァイシャの心をもったクシャトリアであるから問題なのですが、今後はシュードラの心をもったシュードラが問題となってくるでしょう。

不満を抱いて運動するのはいいが、その運動がある程度実ってくると、相手方の守銭奴が必ずアメをチラつかせ、シュードラの心をもったシュードラは容易にそれに乗ってしまう。

これはもう、昔から映画にもドラマにも存在していることです。注意しましょう。

だからこそ高い精神性を持つべきであり、多額のお金を集めたり、超能力を誇示したり、自己中心的学問馬鹿に走るような人は、シュードラの心をもったシュードラと言えます。

革命を妨げる二つ目としてサルカールは、ナショナリズム(民族主義、国家主義、愛国主義)の伝統をあげます。

ナショナリズムは深まりゆく社会矛盾すなわちヴァイシャによる搾取の強化をおおいかくし、人々の目を外国との対抗意識にもってゆきます。現在、推し進められている靖国公式参拝問題、君が代の押しつけ、有事立法、憲法改正、反動的な歴史教育の試みは、ヴァイシャ支配に奉仕するヴィープラとクシャトリアたちが推進しているナショナリズムの現れです。

これは社会サイクルの正常な展開を妨げ、私たちに重大な苦しみを与えることになるでしょう。サルカールと違って、ラビ・バトラ教授には、ブッシュや小泉、小沢、石原らを美化こそすれ、彼らにみられるナショナリスト的側面への批判はいっさいありません。日本ではこのような心に半径をもうけるナショナリズムとのイデオロギー闘争が重要となっていると思われます。

北朝鮮や中国という国は、日本国を敵視し、ナショナリズムにもっていくことで国内を固めようとします。こうすると社会矛盾に注意がいかなくなるからです。

また、日本国民の中には、こうした中国や北朝鮮、場合によっては韓国の態度に対して敏感に反応し、自らも日本の愛国主義に走るという、つまりは彼らが嫌う国々に吊られて、いわば共鳴してナショナリズムに走ってしまうのです。

たしかに社会サイクルの正常な展開を阻止しているのは確かでありますが、現在ナショナリズムをあおる知識人や政治家たちは歴史のパターンからすると、勝手に消えてなくなるから心配する必要はないと思います。

それに君が代の押し付けは確かによくないが、自主的に国民が選択している現実もあり、「靖国公式参拝問題、有事立法、憲法改正、反動的な歴史教育の試み」というのも、既存の左派的思想から生まれている旧来の考え方であり、これらそのものはナショナリズムに走っている部分もあるが、必ずしもそうは言い切れない部分があります。

靖国神社は、たとえ戦争であっても、生前のなした善悪に限らず、すべての人々は肉体が滅びれば、全て英霊とされる、いわば和の発想に基づいています。これを擁護する人々の政治主張がこれと矛盾していることに問題があるのであって、靖国神社参拝そのものは、本人の意思によって判断されるべきであると考えます。

有事立法について最近までなしてこなかったのは、米国の保護下におかれていたからであり、いわば米軍基地駐留をなくす突破口にもなりえると考えます。また、国家という徴税利権を持つかぎり、国防について責務があるのは当然のことではないでしょうか。

憲法改正や反動的な歴史教育の試みについては、護憲・改憲の戦いが、全く無意義なものであるとすでに何度も書いてきていますのでここでは省略します。

さらに三つ目としてサルカールは、「運命は定められている」という宗教的な伝統による考えが革命闘争の前進を妨げると指摘しています。「運命として定まっていることが起きているだけだ。闘争して何になるだろうか」「どうにかこうにか自分の人生を過ごせている。だからどうしてわざわざ面倒なことにかかわる必要があろうか」という考えをニシャカーマ・カルマヴァーダnis'ka'ma karmava'da [無願望の行いの教義]として批判します。ラビ・バトラ教授が強調する「神のシナリオが歴史のドラマを展開させているのだ」という議論は、彼の師の意に反して搾取者たちを喜ばせる議論ということになります。

おっしゃる通りです。

四つめの考え方として、サルカールは、福祉国家論、民主社会主義、ガンジー主義などをあげています。それぞれの創始者の人間性は立派だったが、その哲学は、貧しい人々を解放するためには有害であると言います。

福祉国家論というのは、国民から幅広く集めたお金で福祉をするというものです。福祉政策をなすというのは、いかにも政治家がまっとうな、すばらしい、愛のあること・・・ととらえられがちですが、大間違いです。

そもそも税金をぶんどっているわけですから、彼らは利権を集めて、それをいいようにするために福祉をやっているようなものです。

何をえらそうに国家が福祉をやる必要がありましょうか。

国家・政府を経由せずになされる福祉、それが自然主義経済で可能です。

社会民主主義もそうですが、富の再配分をしているにすぎないのです。富の再配分を許さないのが自然主義経済であり、ここには利権政治が生じるすべもありません。第三者によるチェック機関も必要ないでしょう。そんなもんを作ったら、またその人たちの給与に税金が使われ、やがて談合になっていく。だからこれほど意味のないものはない。

ガンジー主義とは、何をさすのか。おそらく非暴力をいっているのであれば、非暴力とは暴力の否定であるから、単に暴力に通じているだけのことであり、かつまたこれを実行するには相当の勇気を必要とします。これができるようであれば、反乱など起こすはずがないでしょう。結局のところ、服従こそ平和との結論が導き出されてしまう。

だからガンジー以外がこれをマネしようとするとうまくいかないでしょう。相手が殴りかかってくることを知りながら、それを真正面から殴られにいこうとするのは危険極まりないでしょう。かえって自分の身の回りを不幸に導く。

良い子はマネしないでください。

五つめの革命を妨害する考えとして輪廻論の解釈のあり方をあげています。サルカールは魂の生まれ変わりをみとめます。しかし、「この生であなたが飢えているのは、過去生であなたが多くの罪を犯したからです。だから、運動をはじめてみても利点はありません。運命は変えることができません」というような解釈は革命に敵対するものとして明確に退けています

前述の運命論と同様であり、これは当然のことです。

４）社会サイクルの中心核に位置し、回転を前進させてゆく精神性革命家集団（サドヴィプラ社会）の確立の必要

「もし、革命後のクシャトリア時代を定立（テーゼ）と呼ぶとすれば、搾取的になったクシャトリアに対して、サトヴィプラがとった措置が反定立（アンチテーゼ）です。この衝突から展開した革命後のヴィープラ時代が総合（ジンテーゼ）です。

後の時期、すなわち、ヴィープラが低下して、搾取的になることを望んだ時、サドヴィプラが彼らに対してとった措置が、反定立（アンチテーゼ）です。それゆえ、ポスト・クシャトリアのヴィープラ時代は、その時には、総合（ジンテーゼ）と呼ぶことはできません。それは次の段階の定立（テーゼ）と呼ぶことができます。・・・今日、私は、理性的で、スピリチュアルで、道徳的な、すべての闘う人々に、早急にサドヴィプラ社会を築くことを心から求めます。サドヴィプラは、すべての国のために、すべての人類の包括的な解放のために働かなくてはなりません」p.278-290

　ラビ・バトラ教授の社会サイクル論でまったく欠落しているのが、このサドヴィプラ社会確立の必要性です。サルカールの言うサドヴィプラとは、どのような人でしょうか。「革命のパイオニアであるクシャトリアの心をもったシュードラやヴィープラの心をもったシュードラは、規律を身につけ、適切な革命の訓練をし、自分の人格を確立し、モラリストにならなければならないでしょう。一言で言えば、私がサドヴィプラと呼んでいるものにならなくてはなりません」

「サドヴィプラ」は、モラリストであり、スピリチュアリストである人、かつ不道徳に対して闘う人という意味です」

社会サイクルは永久につづいてゆきます。その回転の中で支配者が搾取的になったら、闘って次の時代に回転をすすめてゆくのが精神性の高い人間の任務です。ラビ・バトラ教授の著書にある自動的に社会が回転して、その回転を占ってゆくような社会サイクル論とちがって、サルカールの社会サイクル論は、きわめて実践的で革命的なものです。マルクスの「万国の労働者、団結せよ」に対して、サルカールのは「世界の精神性、道徳性の高い人物は団結して、搾取と闘い、社会サイクルを推し進めよ」です。「万国の労働者、団結せよ」は、シュードラ革命という社会サイクルの一局面で正当な相対真理であったわけです。

武人政権のあと、知識人政権に移り変わりますが、これはそれ以前の守銭奴支配から武人政権に代わるときとは大きく違うところがあります。

経済人→武人は、あるときを境にきっぱりと革命的に移行するのに対して、
武人→知識人の移行は、徐々に代わっていくため、その時代を生きている人は気付かない。
また知識人→経済人の移行も同様に、徐々にであってスパっと変わるわけではない。

守銭奴を掃除するのが、経済人時代末期における奴隷状態の武人ですが、
武人→知識人の移行は、知識人が武人を追い出さない。
また知識人→経済人の移行も同様に、経済人が知識人を追い出さない。
こういうことが言えるかと思います。

戦国時代が終わり徳川で三代ほど続くと、だんだん武力に価値がなくなっていく。ただしあるときを境にしてズバッとなくなるのではなく、だんだんなくなってくる。
その境が「武芸」というもの。武芸は、武力という側面と文化・芸術性という側面を持っていますから、戦争兵法に明け暮れた日々から、文化・芸術の時代に移行する時に重要な役割を担ったと言えましょう。三代将軍徳川家光は武芸を奨励したわけです。

そしてやがて、徳川幕府は武士がそのまま政権の座にあるのだけれども、ちゃんちゃんばらばらできるよりも、書道に秀でたり、官僚としての職務ができることが望ましくなっていきます。戦国の世は武力一辺倒であり、やがて文武両道になっていくが、文武両道時代の「武」とは実際に戦うわけではなく、文化としての武術になっていきます。

それで江戸幕府は年貢を納めてもらって成り立つのだけれども、町では貨幣経済が発展してくる。幕府をよそに、貨幣獲得効率の高い商人たちによって権力が移動してくるわけです。上のほうで武士たちがいろいろとやっている傍ら、実質的権力はお金を持っている人のほうが強くなってくる。だからここでも経済人は知識人を追放せず、すなわち革命なしに移行しているわけです。

その次のサイクルをみてみますと、明治維新によって、鎖国している国内利権を確保している徳川幕府は崩壊し、ここで武力革命によって、幕府側についた各藩は追放される。

その後は知識人時代の議会政治に移行していきますが、議会政治を推進した人々というのは、明治維新から連続しているわけで、起承転結の承にあたっている。議会政治もそのまま維持されたまま、三井・三菱が出てきて知識人から経済人に移行しています。

次に、軍部たるＧＨＱ支配から吉田茂をはじめとする知識人時代の移行も同様。吉田茂は別にＧＨＱにたてついたわけでもないし、また官僚出身首相から守銭奴たる田中角栄においても穏便に政権交代がなされています。

だから私は、武人が搾取的になると知識人政権になるのではなくて、勝手に武人が知識人を尊敬しはじめていさぎよく引くか、もしくは武人教育を受けながらも、知識人になるということがおきるのだろうと思います。知識人から経済人においても同じですが、経済人の教育を受けてなかなか武人的発想にはなりにくいでしょう。

私は小学校三年の時に、親が強引にすすめ、東中野駅前にあるそろばん塾に無理やり通わされましたが、毎日行ったふりして、ちかくの公園で遊んでいました。あのときそろばんなどまともに習わなくてよかったと思います。・・・・というよりも、さっぱりできなかったんですがね。できるのにやらなかったわけではなく、できないしやりたくないからやらなかっただけですが。ちなみにそのときに珠算塾で一緒だった坂本聡君(通称・キュー)は今ではスキューバダイビングの先生になっているとか。

「サドヴィプラ」は、モラリストであり、スピリチュアリストである人、かつ不道徳に対して闘う人とのことですが、この不道徳とは何を指すのかということが問題になってきます。これまでの資本主義の価値観からするとこういうことを守らない人が不道徳ということになるでしょう。
●年金を払わない人
●税金を払わない人
●借りた金を返さない人
とりわけお金の問題ですが、これは今日までは当然になされるべきとされています。しかし、それは資本主義の性質上、とうてい不可能なことであり、これを続けると地球全体が破滅に導かれる。そして、これを常識とすることで一部の権力者たちが潤うわけです。

だから不道徳という点は何が不道徳なのか、この価値観は大きく様変わりするので注意を要します。しかしながら、すでに前述の福祉国家論、民主社会主義者、ガンジー主義者、超能力を誇示する人、ナショナリスト、運命論依存者などは、モラリストでもなくスビチュアリストでもないので、論外といっていいでしょう。

サルカールは次のように述べます。「革命後のクシャトリア時代の確立の後、サドヴィプラは、クシャトリアに目を光らせ続けます。クシャトリア社会の代表として彼らがただ統治のみをし、低下して搾取的な役割を果たさないようにするためです。彼らが搾取の始まりの兆候を示すとき、サドヴィプラはクシャトリア時代を終わらせるためにすぐに反定立（アンチテーゼ）を生み出します」　ですから、例えて言うとレーニンのあと、スターリンの独裁がひどくなり、搾取的になった時、サルカールの理論ではスターリンとそのグループと闘い、ヴィープラ時代を迎えるこことが任務になるわけです。クシャトリアの毛沢東が権力に固執し、文化大革命でヴィープラを抑圧した時、ヴィープラの闘いを援助し、早く文化大革命を終わらせ、社会サイクルを前進させることが任務になります。それができるだけの力をもったサドヴィプラ集団を社会に確立せよというわけです。

すでに述べたように、目を光らせなくても、自動的に権力が移行するだろうと思います。